La tecnología juega un papel fundamental, y sí hablamos de educación, visualizamos como las TICs son una puerta de entrada a la sociedad del conocimiento, siendo este un medio que promueve nuevas estrategias de aprendizaje en el quehacer educativo. Mencionar el tema educativo, simplemente me motiva a demostrar que a través de la creación de ambientes de aprendizaje, estos sean más lúdicos, amigables y significativos.

En la actualidad los medios TICs, están asociados con objetivos, contenidos y estrategias instrucciónales y una triple función en situaciones didácticas: Informativa, Motivadora e Instructiva, pero estas funciones no se encuentran aisladas, están interrelacionadas y es el docente el encargado de desarrollarlas de tal forma que se adecuen a los propósitos de la institución educativa.

Una de las principales ventajas del uso de las TICs en la educación, y que tras un análisis de mi quehacer diario, la docencia en formación, es la gran cantidad de información que se pone a disposición de profesores y alumnos. Ya no se localiza en un lugar determinado, lo que lleva a la ruptura de barreras espacio-temporales y a un nuevo modo de construir el conocimiento, favoreciendo así el trabajo colaborativo y el auto aprendizaje.

En esta era tecnológica, existen entornos de comunicación y los roles han cambiado, actualmente desempeñamos diferentes funciones, desde buscar información, diseñar medios, materiales y recursos, pero siempre debemos tener en cuenta las características de los usuarios. Construir material con la ayuda de sus pares, trabajar en equipo no sólo con los mismos usuarios, si no tener muy claros los conceptos de los expertos en este tema.

Acceder al espacio cibernético y formar parte de la sociedad “red” es un reto. Este reto supone, entre otras cosas, redefinir procesos y supuestos de enseñanza-aprendizaje que hasta ahora habíamos tenido.

En este mundo globalizado y tecnológico, es imprescindible el uso de las TICs, es necesario hacer un buen uso de estas herramientas tecnológicas de tal manera que enriquezcan el autoaprendizaje. Sin embargo, aún somos muchas las personas que nos cuesta llevar a la práctica el empleo de dichas tecnologías debido a que no hemos tenido una buena capacitación, por falta de recursos de los sostenedores para mantener la estructura respectiva a la par con el avance tecnológico.

Al igual, obtener el acceso a las TICs, hoy en día facilita que grandes y pequeños, conozcan, empleen y aprovechen estas tecnologías para el enriquecimiento personal, educativo, laboral y profesional.

Debemos considerar que las redes sociales, el uso de los correos electrónicos, el acceso a plataformas y el mismo uso de la red, gesticulan que los procesos sean más claros, concretos y con mayor aplicación.
Por ello, considerar las TICs como una solución de problemas, es poco decirlo, simplemente el uso de estas tecnologías nos permite realizar procesos de manera más eficiente, rápida y eficaz.

Algunos expertos, por su parte, sintetizan lo que pueden considerar ventajas e inconvenientes en el uso de internet como fuente de información:

Ventajas:
• Acceso a mucha información.
• Fuente de recursos educativos de todo tipo.
• Acceso a canales de comunicación e intercambio.
• Interés.
• Motivación.
• Prácticas de búsqueda y selección de información.
• Interacción.
• Continúa actividad intelectual.
• Desarrollo de iniciativas.
• Medios de investigación.

Inconvenientes:

• Visión parcial de la realidad.
• Informaciones falsas y obsoletas en muchas páginas de internet.
• Falta de conocimientos de los lenguajes.
• Búsqueda del mínimo esfuerzo: trabajos copiados.
• Chat manía.
• Distracción del trabajo principal debido a la libertad de navegación.
• Adicción.
• Aislamiento.
• Cansancio visual y otros problemas físicos por mala postura, etc.

De lo anteriormente expuesto, puedo concluir que, si bien es cierto, las TICs debe formar parte de las herramientas educativas que se deben usar en este siglo, éstas deben ser orientadas en aprendizajes efectivos. También debemos ser consientes que el uso de internet tiene ventajas e inconvenientes que son importantes de considerar.

Es de suma necesidad que los docentes tengamos una buena formación para de esta manera verse motivados a ocupar las tecnologías de la información y comunicaciones, y lo más importante, que los gobiernos destinen más recursos para implementar, mantener y renovar los laboratorios o salas de informática, para así tener más acceso a estas tecnologías y de esta forma disminuir la brecha digital.

Biografía

Religioso franciscano nacido en La Palma; Cundinamarca, hacia 1605, Muerto en Bogotá, el 10 de abril de 1661. Con fama de santidad, ocho años después de su muerte se levantaron “informaciones jurídicas” para introducir la causa de beatificación. Hijo legítimo de Juan Martín Vargas, comerciante natural de las Islas Canarias, y de doña María de Jesús, madrileña, que vestía el hábito de terciaria franciscana, fray Juan Martín comenzó el noviciado en el convento de San Francisco de Bogotá, a la edad de 15 años, y allí mismo cursó los estudios eclesiásticos.

Ordenado sacerdote en 1626, sus principales ocupaciones fueron las de catedrático de teología moral y maestro de novicios, pero sobre todo confesor en la capital, a la que conmovía con su gran espíritu de penitencia y humildad. Falleció en el convento de San Francisco, donde vivió la mayor parte de su vida, en edad que se acercaba a los 60 años, de enfermedad de tabardillo o tifo. El cronista Juan Flórez de Ocáriz detalla en su obra los funerales que se le hicieron, lo que constituye un testimonio de gran valor sobre la veracidad de la fama de santidad que le rodeó en vida y aun después de muerto. Esta fama, confirmada con los prodigios que obró en vida y sobre todo después de su muerte, especialmente el que su sangre se hubiera conservado líquida en una ampolla de vidrio por muchos años, explican la fervorosa devoción que se le tuvo en el Nuevo Reino de Granada.

Sus restos venerables, encerrados en una bella urna de madera con pinturas e inscripciones del siglo XVII, se conservan en la sacristía del templo de San Francisco de Bogotá. LUIS CARLOS MANTILLA ARCILA ROBLEDO, GREGORIO, O.F.M. Fray Juan Martín de la Palma, franciscano colombiano. Bogotá, 1934.

Esta biografía fue tomada de la Gran Enciclopedia de Colombia del Círculo de Lectores, tomo de biografías.

Biografía

Nació en La Palma el 18 de agosto de 1905, dramaturgo, escritor pero ante todo poeta, de estirpe y de una cultura humanística. En sus años jóvenes viajó por América como artista de la célebre compañía de teatro de Camila Quiroga; a su regreso fundó en Bogotá una de las comedias que se llamó “Vega-Vásquez”. Su obra poética se halla dispersa en periódicos y revistas nacionales y extranjeras.

Periodista y crítico, se destacó más como dramaturgo y actor teatral. Viajó por toda América con la compañía de Camila Quiroga. Fundó en Bogotá la Compañía de Comedias Vega Vásquez y el grupo escénico de la Radio Nacional. Entre sus obras de teatro y poesía figuran |La que mató un amor (1925); |El perdón (1928); |La cárcel de todas (1931); |La perpetua (1943) y |Sonetos de alegría. Ganador de un concurso de sonetos auspiciado por el suplemento literario de El Tiempo.

Obras Publicadas: La que mató un amor, 1925; El Perdón, 1928; La Cárcel de Todos, 1931; La Perpetua, 1943; Lucifer se aburre, Exilio, Hay una Sombra, una Mujer, 1941; Cuentos.

Actuaciones: ‘Sendero de luz’ fue realizada en 1945, por Emilio Álvarez. Está basada en un cuento de Jaime Ibáñez y contó con la actuación de actores de radio de la época, como Hernando Vega Escobar, María Cortijo y Clarita Cuellar. Fue sometida a restauración y será proyectada el 23 de octubre como inicio de la celebración ‘Cine colombiano, sí futuro’.

Según Diego Rojas, en su conferencia ‘Se oye y se ve, el largometraje colombiano 1937 a 1962’, la cinta es un “drama rural que se anunció en su época como ‘la primera película de reales méritos’, pero que la prensa no apreció luego de su estreno y fue calificada con las siguientes frases: aplausos aislados con un inconfundible acento irónico& deficiencias del sonido y de la proyección y acción tarda y perezosa”.

Largometraje: Golpe de Gracia.

1944-90 minutos-Blanco y negro-35mm-Ficción

Exhibición: 12 de Julio 1944 Teatros Lux, España, Caldas, Nariño y Bogotá.

Dirección: Emilio Álvarez Correa y Oswaldo Duperly Angueria.

Guión: Oswaldo Duperly Anguería, Hans Brückner y Andrés Pardo Tovar.

Actores: Tocayo Ceballos, Sofía Hernández, Hernando Vega Escobar; y grandes historias de la época.

Comedia musical urbana, dos locutores de radio sufren toda clase de peripecias para ganar un concurso radial, cuando uno de ellos, atraído por los encantos de una bella muchacha, se ve envuelto en una equívoca situación al pasar de una víctima de un atraco a supuesto autor del mismo. El título de rodaje del proyecto: “Apariencias que engañan”.

En la Fundación Patrimonio Fílmico Colombiano se encuentra in fragmento de 15 minutos de esta producción.

Largometraje: Senderos de Luz.

1945-70 minutos-Blanco y negro-35mm-Ficción

Exhibición: 22 de Noviembre 1945 Teatro Faenza (Bogotá); Teatros Rosedal, Libertador (Bucaramanga).

Dirección: Emilio Álvarez Correa.

Guión: Matilde Sandoval.

Actores: María Cortijo (Seudónimo de Cecilia Fonseca), Hernando Vega Escobar; y grandes historias de la época.

Drama romántico rural, Armando va a la saga del asesino de su padre, secundado por un fiel amigo. Por desgracia, se enamoran de la misma muchacha, novia a su vez del malandrín, y tienen que competir por ella; quien derribe primero un árbol buscará los favores de la dama. El bandido, acosado por sus perseguidores, paranoico y celoso, prepara una trampa para que sean aplastados por los árboles.

La muchacha se percata, corre a avisarles, pero llega tarde: Armando había ganado la apuesta, pero se le vino el árbol encima. La niña se decide por el herido, el bandido es apresado y el amigo, derrotado, se marcha “por un sendero de luz”.

Este largometraje se estrenó acompañado por el documental “Popayan”, también producido por la Ducrane.

En la actualidad el grupo se encuentra conformado por Francisco Vega (Pacho) quien interpreta la guitarra y acompaña con los coros, José Luis Barragán quien interpreta el requinto y coros, Jorge Andrés Guinea Corchuelo en el Tiple y coros y su director Jorge Eliecer Guinea haciendo la primera voz y ejecutando la guacharaca.

Desde su conformación el grupo ha trasegado por una cantidad bastante nutrida de municipios en los departamentos de Cundinamarca, Meta, Boyacá, Caldas y Tolima; representando no solo la línea musical que lo identifica sino poniendo muy en alto con su participación en festivales, verbenas populares, fiestas del campesino, ferias municipales, a nuestro municipio.

Una de sus más destacadas presentaciones fue el concierto presentado en el auditorio SKANDIA de la capital, concierto en que alternaron con músicos de fama internacional como el grupo Camerata Colombiana dirigido por el también hijo de este municipio el Doctor Germán Hernández Rueda, entre otros.

Del mismo modo se destacan sus participaciones y triunfos en festivales musicales obteniendo en dos de ellos el primer puesto a nivel departamental y un merecido tercer puesto a nivel nacional.

Esta agrupación puede ser contactada en los siguientes teléfonos 8505635 y en los móviles 3115722733, 3144676491, 3115355015 y 3125246026, su sede desde su creación se encuentra localizada en la población de La Palma Cundinamarca.

Actor – filmografía
(2000s) (1990s) (1980s)

TEATRO:

1. ‘La primera independencia’,
2. Tío Vania’,
3. ‘Fuenteovejuna’,
4. ‘ópera de tres centavos’,
5. ‘Ricardo III’,
6. ‘Topografía de un desnudo’,
7. ‘El pagador de promesas’,
8. ‘Viaje de un largo día hacia la noche’,
9. ‘Ejercicio para equilibristas’,
10. ‘Préstame tu marido’, ‘I Took Panama’,
11. ‘La cándida Eréndira’, ‘La muerte de un agente viajero’
12. ‘Crónica de una muerte anunciada’.

TELEVISION:

1. ¨Las profesionales a su servicio’ (2006)
2. Francisco el matemático’ (2003)
3. ‘”Maria Madrugada” (2002) TV Series …. Don Cristo – Premio TV y Novelas por su trayectoria
4. “Traga Maluca” (2000) TV Series
… aka “Putas de Aguadas, El” (2000) (Colombia)
5. “Sombra del Arco Iris, La” (1998) TV Series …. Leonardo Anzola
6. “Pa’ Machos” (1996) TV Series …. Don Efren
7. Embajador de la India, El (1987)

1. ‘Cuestión mecánica, cuestión diplomática’,
2. ‘El cofre encantado’,
3. ‘Crimen y castigo’,
4. ‘Espada de papel’,
5. ‘El faraón’,
6. ‘Notas de sociedad’,
7. ‘Flor de fango’,
8. ‘Lejano azul’,
9. ‘El taita’,
10. ‘Momposina’,
11. ‘Oro’ … Rufino Guanumen
12. ‘Don Camilo’,
13. ‘Piano bar’,
14. ‘Prisioneros del amor’,
15. ‘Casa de muñecas’,
16. ‘Todos en la cama’,
17. “Romeo y buseta” … Antuquito
18. ‘Los pecados de Inés de Hinojosa’,
19. ‘Los Gil’,
20. ‘Los pícaros del calvario’,
21. ‘La intrusa’,
22. ‘Me estás haciendo falta’,
23. ‘La mujer del presidente’,
24. “Vivir la vida” * … el papá de Pedro
25. “dejémonos de vainas” … Guzmán
26. Demonio de mediodía … Federico
27. “El carretero” *
28. Teatro popular Caracol
29. Cuento del domingo (varios)
30. Revivamos nuestra historia
31. Okidoki
32. La posada … Don Pachito

CINE:

1.

‘Cóndores no entierran todos los días’ (1984)
2.

Atrapados’ y
3.

Reputado (mediometraje) (1986)
4. Atrapados (medio metraje)(1985)
5. San Antonio, vida cotidiana … desde abajo (1985) (mediometraje)

MI CUENTO

Por Toño Bejarano

Quién es ese flaco que trabaja en televisión? ¿Es el mismo que nació en La Palma, Cundinamarca, y que desde muy pequeño se gana la vida a punta de ingenio? ¿El mismo que sintió miedo de la violencia del 9 de abril y que, acompañado de sus padres, tuvo que abandonar su finca? ¿El que se vio obligado a cambiar sus animales y sus juguetes por las desconocidas necesidades de la gran ciudad?

¿Rafael Bohorquez es ese actor que inició su carrera desde niño? «Sí. Gracias a que siempre he sido muy hiperactivo, y a que mis tías lo habían organizado, yo fui el único niño en el grupo de teatro del pueblo, que era únicamente para mayores. En ese momento decidí que iba a ser actor, aunque la psiquiatría me gustaba mucho».

Rafael nació en 1945 y es el segundo hombre en una familia de tres hijos. Cuando la violencia los obligó a salir de su finca, no tuvieron tiempo de rescatar ninguno de sus valores, era una cuestión de vida o muerte. A Bogotá Ilegaron con muchas expectativas, pero Rafael y sus hermanos se encontraron a boca de jarro con el sufrimiento que de para a los inmigrantes una ciudad donde sólo sobrevive el más fuerte.

A los seis años regresaron a La Palma, pero ya las cosas no eran lo mismo. La casa estaba derrumbada, la finca no producía y los juguetes de Rafael estaban tan desbarajustados que él mismo se puso en la tarea de rearmarlos. «Siempre fui un niño muy metiche y mi creatividad me impulsaba a estar activo todo el día; por eso nunca me costó trabajo hacer mis propios juguetes».

Al cumplir los 16 años decidió que haría su vida por sí mismo. Abandonó otra vez su casa y viajó a Fusagasugá, también en Cundinamarca, donde logró vincularse a Radio Sumapaz como operador de audio y locutor. Con el tiempo se ganó la confianza del director Carlos Ramírez, quien le brindó todo su apoyo. Así obtuvo una hora diaria en el programa juventud 65, durante cinco años, los domingos en las tardes.

Todos los días se levantaba a las cinco de la mañana a prender la emisora. Luego la secretaria le preparaba el desayuno y le cubría el turno de las 8 de la mañana hasta las doce del día, mientras él iba al colegio. Después de almorzar retomaba su trabajo, de 12:30 a 1:30, hora en que regresaba al colegio. En las noches se dedicaba al grupo de teatro El Baúl, que formó con unos compañeros y que fue promocionado por la gobernación.

EL INVENTOR

Un cuñado suyo que tenía un colegio en Madrid, Cundinamarca, lo llamó para que dictara clases. Enseñó todas la materias y, por supuesto, organizó el grupo de teatro del colegio.

Desde muy chico se destacó por su capacidad creativa y su habilidad en las obras manuales, lo cual lo ha lleva do a realizar escenografías para obras como Romance de lobos y Ejercicios para eguilibristas. En estas obras se encargó de hacer los efectos especiales, la escenografía y el trabajo de las más caras. Además, su presencia en cualquier escenario garantiza la solución de cualquier problema técnico que se presente.

En España, Rafael se ganó la admiración de Juan Margallo, el director del Instituto Nacional de Cadiz, donde se organizan los festivales de teatro más destacados de ese país. No era para menos, durante el montaje de Ejercicios de eguilibristas el actor inventó una máquina para hacer burbujas de jabón, con apenas dos charolas y un fuelle. Margallo estaba acostumbrado a recurrir a los especialistas norteamericanos para lograr esa clase de efectos. Desde entonces, a Rafael lo llaman en España «ingeniero teatral».

Su creatividad lo llevó a ingeniarse una línea de joyería apropiada para la época que se estaba viviendo: los años sesenta. Eran diseños en cobre y con murralla de esmeralda. Fabricaba anillos, aretes y collares. Logró montar una pequeña industria con quince empleados «pero el negocio se cayó por su propio peso, ya que vinieron los hippies, que empezaron a sacar a las calles un producto parecido, y de alguna manera se prostituyó el negocio y fue necesario acabarlo».

EL REGRESO A LAS TABLAS

Rafael ingresó al grupo de teatro de la Universidad América, uno de los más destacados de los años setenta. Allí estuvo durante cuatro años, hasta que un anuncio de periódico le cambió el rumbo. Se necesitaban cinco actores para ingresar al grupo del TPB. Al día siguiente se presentó ante Jorge Alí Triana y le dijo: «Yo vengo a hacer parte del grupo». Pero había 95 aspirantes en preselección, realizando un cursillo que duraba un mes y que había comenzado quince días atrás.

Fue tanta la seguridad y hasta la impertinencia de Rafael, que Jorge Alí accedió a hacerle una prueba inmediata, el monólogo El tabaco, de Chejov. Rafael tenía que conseguir el vestuario y el maquillaje y construir el personaje. A los quince días, cuando regresó con su trabajo, comenzó a formar parte del grupo, al lado de Jairo Camargo, Luis Fernando Montoya, Eduardo Castro, Fernando Pérez y María Antonia Cruz.

A partir de ese momento empezó a vivir de su profesión. Ya no tenía que sacar dinero de su bolsillo para hacer la escenografía de su grupo El Baúl. Estaba en el teatro profesional, con todos los elementos para darle rienda suelta a su imaginación y a su hiperactividad. En los años siguientes participó en el montaje de I took Panamá, Romance de lobos, La primera independencia, La muerte de un agente viajero, Fuenteoaejuna y otros clásicos de la literatura.

EXIGENCIAS EN TELEVISION

Sin sacrificar los compromisos teatrales, los miembros del TPB hacían montajes para televisión. «Pero en 1983 se acabó el elenco estable del grupo y cambiaron las políticas. Entonces los integrantes quedamos con la experiencia y el ingreso a la televisión».

Arrancó entonces otra etapa de su carrera, haciendo programas especialmente creados para televisión. El primero de ellos, Crimen y castigo. «Durante esa época se destacaba el actor pensante, con una postura ideológica, sociológica, consciente de la responsabilidad frente al público y a las consecuencias que puede traer la manipulación. Además teníamos en cuenta que a los televidentes hay que mostrarles los clásicos de la cultura, porque si la gente no lee, por lo menos debe tener acceso a la cultura a través de la televisión. Eso no significa que presentáramos cosas aburridas».

Rafael dice que esta forma de pensar le ha acarreado algunos problemas en su carrera. «En este momento estoy vetado en muchas programadoras, sin embargo no estoy cesante, ahora empiezo con El regreso de los Tuta, donde in terpreto a don Antuquito, el carpintero que es la conciencia de la historia, y quien a través de bromas y apuntes puede decir cosas muy serias, muy éticas y ciertas».

“El Flaco” que se la pasa ingeniando cosas y que seguimos viendo en la televisión es Rafael Bohórquez, el mismo que trabajó en La cándida Eréndira, Los motivos de Lola y La posada el que no permite que “titericen ” su profesión, el que se empeña en luchar por la dignidad del actor y el arte.

Tomado de la Revista TV y Novelas No.074, 16 de agosto de 1993

Un Reconocimiento al esfuerzo y dedicación

Néstor Panader

“Me sorprende muchísimo por que no tuve ninguna injerencia en él”, dice Rafael Bohórquez sobre su Premio especial a la trayectoria. No lo dice por modestia, aunque la sencillez y la honestidad son normas de conducta en él. Lo que pasa es que nunca le han regalado nada; todo se lo ha ganado con mucho estudio y trabajo.

MÁS QUE UN ACTOR

Bohórquez no es sólo un actor. Es un científico de la actuación. El análisis, el raciocinio, la investigación, el método, la técnica y la práctica paciente y persistente, marcan el sentido de su trabajo, que tiene una base esencialmente teatral. “El verdadero actor no so lo interpreta su personaje; averigua sus antecedentes, precedentes y las consecuencias de sus acciones; estudia la geografía, la historia y la etnia de la región a la que pertenece; y lo más importante: le aporta elementos con sus vivencias y conocimiento del mundo”. Constantin Stanislavski, el famoso investigador de este arte, solía recomendar: “Un artista verdadero debe llevar una vida plena, variada, interesante y excitante”. Bohórquez, un ferviente seguidor del estudioso ruso, aplicó esa recomendación a su manera. Lo hizo cuando se fue a vivir a un sector de mala muerte en el centro de Bogotá, rodeado de miseria, pobreza y gamines, para entender e interpretar a ‘Don Antonio’, su personaje de la teleserie Vivirla vida,- también, cuando hizo que le ‘inventaran’ un puesto en un centro de producción cinematográfica, para entender el séptimo arte “desde la cocina”; o cuando decidió aprender carpintería de verdad, como un homenaje a ‘Don Antuquito’, su sabio y tierno personaje en la teleserie Romeo y buseta; o como ahora, inventando polvos faciales que sus compañeras actrices adoran, por estudiar dermatología y cosmetología, tan importantes en el arte escénico.

TRABAJAR Y TRABAJAR

Actuar, según su filosofía, es 95 por ciento trabajo “y ciento por ciento amorcito y sacrificio”. A eso debe su éxito, que lo ha acompañado prácticamente desde sus comienzos a los 6 años de edad (hoy tiene 59), cuando unos tíos que montaban obras del teatro clásico inventaban personajes infantiles (que ni siquiera Moliere o Gogol hubieran imaginado), sólo porque querían que el pequeño Rafael actuara. Naturalmente, él era la atracción, y eso fue suficiente para que se le metiera el virus de la actuación y lo contagiara de por vida. A los 15 años ya había formado su propio grupo de teatro, El Baúl, y dictaba clases en los colegios de Bogotá o de su pueblo, La Palma, Cundinamarca. Por aquella época vivía en Fusa y aprovechó para hacer unos cursos intensivos que auspiciaba la Gobernación, con profesores muy reconocidos como Luis Alberto García.

Veinticinco años de bagaje le sirvieron en 1976 para ser uno de los cinco seleccionados, entre 96 aspirantes, para hacer parte del Teatro Popular de Bogotá (TPB), una etapa que él considera crucial y durante la cual pudo aportar su granito de arena a la cultura y al prestigio del teatro colombiano, pues se presentó en los rincones más apartados del país y viajó a países como Chile, Argentina, Uruguay, Venezuela, México, Estados Unidos, España, Francia y Rusia. Pese al éxito rotundo de obras como I Took Panama, La cándida Eréndira o ahora de Crónica…, él se lamenta: “No había periodistas o medios que registraran tan tremenda acogida y la dieran a conocer en el país”.

ESPLENDOROSA TELEVISIÓN

En 1976, el TPB firmó un convenio con Inravisión para hacer montajes para televisión, y ese hecho determinó su incursión en la pantalla chica. Apareció en famosas realizaciones como Crimen y castigo y Casa de muñecas. Y como un actor crece mientras trabaja, casi inmediatamente comenzó un periodo de intensa actividad con El cuento del domingo y Revivamos nuestra historia (series semanales), las telenovelas y las comedias. Llegó a tener hasta seis programas al aire simultáneamente. Aparecía tanto, que un director inventó un crédito exclusivo para él: “En este programa NO trabaja Rafael Bohórquez”. Su personaje más reciente, Don Cristo, en María madrugada, fue una gran satisfacción para él. “Lo interpreté con tranquilidad, decantación y mucha madurez”. Hoy, con más de 50 años en escena y nueve hijos, se da el lujo de rechazar los personajes que no le gustan. Y mientras llega el papel que lo seduzca, “ese al que el televidente le crea lo que diga y llore y ría con él”, seguirá dedicado a la carpintería, tal vez esta vez no tanto para entender mejor su arte, sino muy concentrado en el diseño y fabricación del entrepaño donde reposará su merecido Premio especial TV y Novelas 2002 a su trayectoria artística.

Tomado de la Revista TV y Novelas, No.359, 27 de marzo de 2003

Dentro de la cultura palmera, y dentro de lo que significa la cultura de un municipio, encontramos su historia.

Parte de nuestra historia se refleja en libros y tomos que encontramos en Bibliotecas Públicas y Centros Históricos.

En el libro quince se escribe cómo don Antonio de Toledo, siendo alcalde en la ciudad de Mariquita, salió con gente a correr los términos de su pueblo, y metiose por la tierra de los colimas, donde pobló la villa de la Palma. Después de repartir los naturales vínose a Santafé, a dar cuenta a la Audiencia de lo que había hecho; fue preso y proveído en su lugar para la villa a Juan de Otálora, vizcaíno. En este tiempo hicieron tal guerra los naturales colimas que forzaron a los españoles a despoblar el lugar e irse fuéra de la tierra. Sabido esto por la Audiencia, mandaron que don Antonio volviese a reedificar la villa a su costa; fue hecho así por el don Antonio, el cual luégo se tomó a salir; quedó don Gutierre de Ovalle con cargo de justicia mayor pacificando la tierra; mudó el pueblo ciertas veces hasta que lo vino a poner a donde ahora esté. Escríbese la prolija guerra que los indios tuvieron con los españoles, y todo lo sucedido en esta villa hasta el tiempo que Hernando Velasco fue allá por corregidor, con algunas propiedades y naturalezas así de los indios como de la propia tierra y provincia de los colimas.

Capítulo primero En el cual se escribe cómo don Antonio de Toledo, siendo alcalde de Mariquita, salió con gente cautelosamente, con título y color de que iba a correr los términos de este pueblo, y se metió por la tierra de los colimas con designio de poblar un pueblo. Escríbese la causa del correr estos términos, y cómo por qué son llamados colimas los indios donde está la provincia de la villa de la Palma, y lo que sucedió a don Antonio en el ínterin que estuvo alojado en la loma de Caparrapí. En la provincia de los muzos está poblado otro lugar o pueblo de españoles, llamado la villa de la Palma; y aunque los pobladores de este pueblo comúnmente han llamado y llaman a los naturales de la comarca donde este pueblo está poblado, colimas, que parece que por disonar o discordar del nombre de Muzo da a entender a los que lo ignoran que la gente y tierra es diferente de los muzos, lo cierto es lo que yo aquí escribo y en el antecedente libro he apuntado, y es, que como el pueblo de la Trinidad está más cercano a la nación y gente mosca, y los que lo poblaron entraron por aquella parte y pueblos de gente mosca, siguieron el apellido y nombradía que aquellos naturales acostumbraban llamar a la gente de esta provincia que es muzos, y así antes que la villa se poblase era llamada toda la provincia de los muzos. Después de lo cual los que poblaron a la villa de la Palma salieron de la ciudad de Mariquita, cuyos naturales es gente pancha de nación, que se extiende a otros pueblos de españoles, como son Ibagué y Tocaima, y aun Cartago y Vitoria y los Remedios, aunque difieren algo en la lengua de cada poblazón de estas.

Los naturales de Mariquita y todos los demás panches que con los muzos confinan, que es hacia esta parte donde está poblada esta villa, en su lengua materna llaman a estos muzos, colimas, y son grandes enemigos y contrarios, y se comen los unos los otros, y de aquí, como he dicho, vinieron estos españoles pobladores de la Palma, a llamar a los naturales donde la poblaron, colimas; pero la gente en lengua y en guerra y en el arte y tratamiento de sus personas y en el brío y obstinación de defender y conservar su libertad con las armas en la mano, toda es una, y así no ha sido menos trabajosa y calamitosa para los españoles el poblar y sustentar este pueblo, que lo ha sido a los trinitarios; porque después de haberlo poblado don Antonio de Toledo, los indios echaron y ahuyentaron los primeros pobladores fuéra de todo su territorio, con pérdidas y muertes de algunos de ellos; y después, por la Audiencia del Nuevo Reino fue mandado al mismo don Antonio, por pena de haberlo antes poblado sin licencia y autoridad real, que lo reedificase a su costa y misión.

Y porque de tan breves palabras cuanto las escritas son, no se puede enteramente comprender una historia tan larga ni el exordio y principio de ella, y otros muchos particulares sucesos dignos de escribirse, aunque sea mío el trabajo, los declararé y diré por sus capitulaciones lo más por la posta que pudiere, porque aunque el leer semejantes historias es agradable a los lectores, a mí no es pequeño el trabajo de recopilarlas y escribirlas tan por extenso cuanto aquí van, especialmente siendo yo del hábito y profesión, por lo cual había más de procurar el descanso y recreación para el espíritu que trabajo tan excesivo; pero como otras veces he dicho, el amor de la patria y el ver que hasta ahora ninguna persona ha escrito la población de este Reino breve ni larga, y que si pasa este nuestro tiempo donde aún son vivos muchos o los más de los primeros descubridores y pobladores de él y de las ciudades y villas que en él están pobladas, no habrá después quién dé verdadera y entera noticia de semejantes sucesos, de quien yo he habido muy entera y verdadera relación de todo lo que escribo, y aun mucho de ello he visto y veo por mis propios ojos y lo he andado, y como testigo de vista lo afirmo y escribo, por lo cual me parece que se puede tener por más cierta esta historia que las que algunos han escrito en España y en otras partes de Europa por relaciones inciertas que les han dado, y de ello no les pongo tanta culpa, pues los hombres parece que en alguna manera están obligados a dar crédito a lo que los otros les dicen, y porque en este caso la sinceridad y claridad de esta escritura da testimonio de la verdad que en ella hay, proseguiremos adelante con la historia de la Palma, de quien en el presente libro tratamos.

El año de mil y quinientos y sesenta, siendo en la ciudad de Mariquita corregidor y justicia mayor el capitán Francisco Núñez Pedroso, que la pobló, y teniendo deseo y voluntad don Antonio de Toledo, que en la sazón era alcalde, de ir a conquistar y poblar en esta tierra de colimas, estaba prohibido el hacerse nuevos descubrimientos y poblazones por la majestad real y por los del su Consejo de las Indias, por lo cual la Audiencia del Nuevo Reino tenía cerrada la puerta a semejantes peticiones, por lo cual ninguno no osaba pedirlas ni hacerlas; y así no quiso por esta vía don Antonio intentar ni hacer lo que pretendía, mas a su instancia se juntó el cabildo de Mariquita con el corregidor o justicia mayor Pedroso, y ellos de poder absoluto, fingiendo ser cosa necesaria a su república, nombraron por caudillo o juez a don Antonio de Toledo para que fuese a visitar y correr los términos de aquella ciudad y a defender los naturales que estaban de paz, para que sus comarcanos y cercanos vecinos los colimas no les hiciesen daño; porque se quejaban los panches, indios sufragáneos a Mariquita, que por las antiguas enemistades que entre ellos había habido desde el tiempo de sus mayores, no vivían al presente seguros de las asechanzas de sus contrarios, los cuales aprovechándose de la ocasión que el tiempo les ofrecía, en el ínterin que los panches venían a servir a sus encomenderos y andaban ocupados en lo que los españoles les mandaban, los colimas, tomando las armas en las manos con ánimos de enemigos, se entraban por sus pueblos y los arruinaban, cautivando y matando sus mujeres e hijos y otras personas que en los tales pueblos hallaban, destruyendo y atalando sus campos y labores, y haciendo y ejercitando todos otros géneros de bárbara crueldad que podían.

Para obviar y estorbar estos daños, a cautela, como he dicho, fue nombrado don Antonio, para que con gente corriese los términos y ahuyentase los enemigos. Juntó don Antonio hasta treinta soldados extravagantes y algunos vecinos, que por todos serían casi cuarenta hombres, con los cuales salió en este mismo año de la ciudad de Mariquita llevando consigo más de trescientos indios amigos del propio territorio de Mariquita, llamados calamoymas, por ser de ciertas poblazones y valle llamados de este nombre. Con esta gente referida se apartó don Antonio de toda la tierra y términos de Mariquita y se entró en la tierra de los colimas por una loma llamada de sus propios naturales, de Caparrapí, en la cual se alojaron por respeto de que en ella, un poco apartado del alojamiento, estaba un peñol fortificado por la naturaleza, que allí lo puso de tal suerte que sí sus defensores obstinadamente lo defendieran, ninguna gente bastara á entrarlo, porque a él se había de subir por unas escalas hechas de bejuco, por donde los propios indios bajaban y subían y se proveían de lo que habían menester y defendían el pasaje para el valle de Caparrapí que es donde la loma tenía esta nominación.

Algunos españoles de su propia autoridad, se fueron con sus armas a ver si podían tomar este peñol y echar de él a los indios que lo guardaban, lo cual hicieron, aunque con trabajo y riesgo de sus personas y vidas, porque como se llegasen y acercasen al peñol los indios que estaban en su guardia, comenzaron a defender la subida y aun a hacer que se arredrasen y apartasen los españoles algo lejos, disparando contra ellos gran multitud de flechas. Los nuestros, defendiéndose, tiraban algunos arcabuzazos a lo alto, y con el alarido y voces que de la una parte y de la otra había, fueron oídos a donde don Antonio de Toledo estaba alojado, el cual luégo envió otra media docena de arcabuceros en socorro de los demás españoles que ya estaban en la refriega con los indios del peñol. Juntáronse los unos y los otros y usaron también de sus arcabuces que aliende de otros indios a quien hirieron, mataron al principal o capitán de los que defendían la subida, y como estos bárbaros nunca habían visto arcabuces ni el daño que hacían, lo habían experimentado más de esta vez, espantados y atemorizados del daño que en matarles su capitán recibieron, y creyendo que si permanecían en aquella defensa habían de ser todos muertos y consumidos, desampararon el paso y huyendo bárbaramente se retiraron, de suerte que los españoles, sin recibir daño, subieron al peñol, y pasando adelante, bajaron al valle de Caparrapí, donde se proveyeron de la comida que quisieron, y se volvieron muy contentos a donde don Antonio y los demás españoles habían quedado alojados.

Dende a pocos días, para más claridad de lo que adelante había, don Antonio envió un caudillo llamado Diego de Posadas con soldados que fuese a ver y visitar la tierra comarcana, por donde toda la demás gente y carruaje habían de caminar y proseguir su descubrimiento. Posadas, caminando por la propia loma y peñol que poco antes habían allanado los soldados referidos, se bajó a la caldera y valle de Caparrapí, donde de repente dio en ciertos bohíos de poca gente, y así no hubo resistencia en ellos; pero después de tomados y habidos a las manos le flecharon un español de esta manera: bailaron los soldados gran cantidad de flechas y puyas hechas en estos bohíos, y tomando un español de los que allí estaban ciertos manojos de ellas, se llegó a una india, mujer vieja, a la cual, mostrándole las flechas y puyas, le dijo que para qué eran y hacían aquel género de armas, más por tener materia y ocasión de indignarse contra ella, que porque ignorase el efecto de ellas. La buena vieja, que debía ser tan antigua en maldades como en días, tomó una de las flechas en la mano y arrimose al español, y metiéndosela por el muslo le dijo: estas flechas para esto se hicieron.

Pero este su loco atrevimiento puso términos antes de tiempo en su vida, porque queriendo los circunstantes castigar el bárbaro atrevimiento de esta india, no mirando que era mujer, las cuales suelen ser reservadas entre españoles de todo daño y mal tratamiento, la mataron allí incontinenti, y el soldado fue en el mismo punto curado con la cruel cura que los españoles del pueblo de la Trinidad suelen curar semejantes heridas, porque la yerba es toda una, y así es necesario que la medicina sea la propia. Cortáronle buen pedazo de carne, con que le atajaron la yerba que no pasase adelante. Fue este el primer soldado que en esta tierra o de estos de don Antonio hirieron. Prosiguieron por el valle de Caparrapí adelante, y en una loma que se dice de los Itocos, vieron estar gran cantidad de indios puestos a punto de guerra; y considerando que por respeto de ser pocos los españoles no les viniese daño de la muchedumbre de los bárbaros que por los altos parecían, se alojaron en un bohío o casa que estaba puesta en un alto, en cuyo sitio los pocos españoles que iban, siendo ayudados de la fortaleza del lugar, resistirían a muchos indios que les acometiesen, y efectuando este acuerdo y alojándose como he dicho, se estuvieron allí hasta que la noche apartó de su presencia los escuadrones de indios que les estaban dando grita y haciendo muestra de quererles acometer. Y por parecerles a los nuestros que seguramente no se podían retirar de día, se retiraron aquella noche hacia el alojamiento donde don Antonio había quedado; pero esta su retirada de noche no fue tan honrosa ni segura que no redundase en daño suyo, porque como los indios tuviesen fortificados los caminos con puyas y hoyos, se les empuyaron doce españoles malamente y estuvieron otros en peligro de caer en un gran hoyo que hallaron atravesado en el camino, a donde solamente cayó un perro de ayuda que consigo llevaban y se estacó y metió por el cuerpo siete u ocho estacones. Los españoles no osaron dejarlo allí, porque habían dado a entender, para que fuesen más temidos, que no les empecían ni mataban a los perros ningunas flechas ni puyas ni otras asechanzas que contra ellos se pusiesen; y así lo llevaron cargado en una manta al alojamiento.

Quedáronse junto a este hoyo cuatro soldados en salto, porque los indios habían de acudir a ver el daño que su hoyo había hecho, y dende a poco acudieron cuatro dispuestos indios, con sus arcos y flechas, y como llegasen algo más descuidados de lo que se requería, salieron a ellos los de la emboscada y tomáronlos todos, y allí les dieron a entender cómo no habían de poner semejantes asechanzas y lazos en los caminos; y para que quedasen castigados de todo punto fueron allí muertos miserablemente. Yendo caminando este propio día Posadas con los otros compañeros que llevaba, los indios de la tierra se pusieron en un alto a decirle que había mostrado flaqueza en retirarse de noche y no esperar al día; que volviesen atrás a su poblazón, porque tenían deseo de probar la fuerza de sus armas.

Posadas, como llevaba heridos tres españoles, respondíoles que si algo querían que viniesen donde él estaba, y con esto no dejó de caminar todo el día y parte de la noche por verse fuéra del peligro que los bárbaros le ponían, y así, a buen rato de la noche, llegó a donde don Antonio estaba, y le dio noticia y relación de haber visto mucha gente y poblazones, las cuales se le debieron de acrecentar más por el aprieto en que pensó verse que por lo mucho que anduvo. Capítulo segundo En el cual se escribe cómo don Antonio, bajando al valle de Caparrapí, se empuyó, de que estuvo muy malo, y se tomó a retirar a la loma, donde antes había estado, hasta que mejoró y se quiso salir y volver a Mariquita, y a ruego de los soldados lo dejó de hacer. Trátase la causa por que muchos indios comarcanos a este Reino no se han convertido ni convierten con la facilidad que los del Pirú y Nueva España lo hicieron y han hecho.

Don Antonio y los soldados que con él estaban tuvieron esperanza que los indios de Caparrapí y algunos sus comarcanos les saliesen de paz y vinieran a visitar a su alojamiento; pero como esta gente eran de nación muzos, parece que en alguna ma¬nera seguían la opinión de los demás de la provincia en ser partícipes en su rebelión, nombre a mi parecer impropio, porque una gente que jamás había conocido rey ni señor y quería conservar su antigua libertad, en ninguna manera se debía llamar rebeldes; pero pues la voz y opinión del vulgo en este caso es tan poderosa, paréceme que yo no puedo dejar de seguirla y usarla en llamar rebeldes a los que jamás de voluntad se humillaron; por lo cual alzaron los españoles sus tiendas y toldos y caminaron hacia la caldera de Caparrapí con desinio e intención de constreñir y forzar por la vía que pudiesen a los naturales de aquel valle y a los demás comarcanos que se les sujetasen y fuesen feudatarios, que es lo que llaman, como en otras partes he dicho, paz y dar el dominio al rey, y de cuyo entendimiento carece bien esta gente y aun toda la más de las Indias, sino es que por curso de tiempo lo vengan a entender.

La bajada a este valle o caldera es algo áspera, de suerte que los españoles no podían bajar en sus caballos, y constreñidos de esta necesidad se apearon, así el capitán como los soldados, y todos bajaban a pie, trayendo cada cual sus armas y caballo junto a sí. Los indios tenían reparado el camino o fortificado con algunas puyas que en él y fuéra de él habían puesto, en dos de las cuales fueron lastimados y empuyados el capitán de esta gente, don Antonio de Toledo y otro soldado.

El puyazo de don Antonio de Toledo fue en la espinilla de la pierna, y según la demostración hacía parecer ser de poco peligro, y así fue curado livianamente, por lo cual le hubiera de costar la vida, que no se le hizo más beneficio de quemarle con fuego. El otro soldado que con el capitán se empuyó, como su herida dio demostración de más peligrosa, fue curado con más diligencia y cuidado, cortándole toda la carne que iba enfistolando y tocando la yerba, basta dejarle en carne limpia y sana; y acontece con esta cura, siguiendo el rastro y quemazón de la yerba, raerle la carne de las canillas y otros huesos, por donde se va extendiendo la ponzoña.

Y atento a este suceso los españoles se alojaron en los primeros bohíos que bajados a la caldera hallaron, de donde don Antonio envió a Juan del Olmo con gente a que viese si cerca de allí había algún sitio acomodado donde seguramente se pudiesen alojar. Este Juan del Olmo no es el descubridor del Reino que entró con Jiménez de Quesada, de quien atrás, tratando de la ciudad de la Trinidad, hemos hecho mención, mas es deudo suyo. Este caudillo fue con la gente que le fue señalada, y anduvo la tierra, y en una loma a donde señoreaba y vía el valle llamado Biripi, le pareció que había sitio cual se le habían mandado elegir y escoger, y con este recaudo se volvió el propio día que salió a donde había quedado don Antonio, el cual luégo otro día siguiente, con toda su gente marchó y caminó para el lugar dicho, a donde llegados que fueron se alojaron en dos bohíos que allí había; y aunque por parte de los españoles fueron los indios llamados para que fuesen sus amigos y se confederasen con ellos, jamás vinieron en ello.

Detuviéronse en este alojamiento ocho días, en los cuales se agravó la enfermedad de don Antonio de tal suerte que le fue necesario, por el evidente peligro en que estaba, ordenar su alma y hacer lo que como cristiano era obligado; en lo cual no fue punto perezoso don Antonio, porque todo lo hizo por mano de un religioso que consigo llevaba, llamado fray Antonio de León, de la orden de Nuestra Señora del Carmen. Con todo esto iba empeorando don Antonio, por lo cual le pareció retirarse atrás, con esperanza de que con los aires de su tierra y provincia mejoraría; y por defeto de no poder caminar a pie ni a caballo, fue llevado a hombros de los indios a la loma de Caparrapí, donde antes había estado alojado, de donde señoreaba y vía la tierra de los calamoymas, indios y términos de Mariquita y otras muchas poblazones, donde don Antonio mejoró y dio muestras de tener entera salud; después de lo cual determinó de volverse a Mariquita, su pueblo, por no andar en tierra de tanto peligro.

Los soldados y otras personas que con él estaban sintieron gran desabrimiento de oír esta nueva, y así, de conformidad todos le rogaron que no se saliese fuéra de la tierra, porque era dejarlos perdidos y pobres y en casas ajenas, mas antes volviese a entrar la tierra adentro y poblase un pueblo y les repartiese los indios para que se pudiesen sustentar. Don Antonio les dijo que si se obligaban y juraban de sustentar el pueblo y que permanecerían como estaban, que él haría lo que le rogaban los soldados y vecinos de Mariquita que allí había; vinieron en ello y lo hicieron y otorgaron y juraron como don Antonio se lo pedía y aun más adelante. En el ínterin que estas cosas pasaban entre los españoles, los indios y naturales de aquella tierra no cesaban de ponerse por los altos a mirar y ver y entender el fin de lo que los españoles pretendían hacer; y acaso un día, por consejo de fray Antonio de León, fueron llamados ciertos indios que en un alto se reparcieron, de los cuales el uno se llamaba Thama y el otro Amo.

El religioso, por medio de los intérpretes, les comenzó a decir cómo habían venido él y los demás españoles a predicarles y enseñarles la ley evangélica y a encaminarlos por la vía de la salvación y a darles a entender cómo la gentilidad en que vivían era vanidad y camino de perdición. Los dos indios respondieron que se holgaban de entender lo que les decía y que estarían atentos a la lo demás que les había de predicar; y así fray Antonio les comenzó a dar a entender, aunque con harto trabajo por defecto de los intérpretes, lo que sabía o le pareció de la ley evangélica; y como estos indios no saben qué cosa es la ley de natura ni naturalmente viven bien, mal podían entender la suavidad de la evangélica, pues la una ha de asentar sobre la otra, como perfección y matiz con que a cualquier figura se le da entera gracia, y así estos bárbaros comenzaron muy despacio a reírse de lo que el fraile les decía, como cosa que no les cuadraba, por la mucha libertad y disolución de su bárbaro vivir.

Y viendo don Antonio cuán fuera de propósito se les hablaba, para darles el mantenimiento que conforme a su talento y rusticidad de juicios habían menester, llamó a los indios moscas y panches y les dijo que él y los demás españoles habían venido a aquella tierra para que los entendiesen y sirviesen, de la suerte y forma que los indios moscas y panches entendían a los otros españoles de Mariquita, Tocaima y Santafé. Los indios, entendiendo lo que se les decía, dijeron que eran muy contentos de ello; y verdaderamente, pretender luégo a los principios y primeras vistas, con una gente tan terrestre y bárbara como esta y que viven en todo y por todo contra la ley natural, darles a comer un manjar tan suave y delicado como es la ley de Cristo, me parece que es yerro muy grande, sino que antes todas cosas se extirpen de entre ellos aquellas cosas que más los ofenden para la conservación de su vida, como es comerse los unos a los otros inhumanamente; y por esta causa y respeto hacerse crueles guerras, usar de una muchedumbre y multitud de mujeres, por ninguna vía querer para el prójimo lo que para sí quieren, vivir divididos y apartados unos de otros en partes remotas y solitarias y nunca permanecer congregados en una parte, de los cuales dice el filósofo que su vida o es angelical o bestial; y de esta gente ciertos somos, por lo que la experiencia nos ha mostrado, que antes viven a imitación y ejemplo de fieros y agrestes animales que de hombres humanos, cuanto más subir a la alteza y superioridad angelical.

Y extirpados estos y otros errores que en ellos hay, entra muy bien la cooperación y predicación evangélica, si ya no queremos que el Todopoderoso Dios, con su entera omnipotencia, use de aquellos misericordiosos y excelentes e incomprensibles milagros de que en la primitiva Iglesia usó por su misericordia, multiplicando siempre el número de los creyentes hombres gentiles y bárbaros al que los emperadores y apóstatas perseguidores de la Iglesia católica martirizaban porque creían y tenían la fe católica cristiana y eran baptizados. Y si alguno me quisiere decir que la gente de la Nueva España y Pirú son ya cristianos todos los más y se han apartado y apartaron luégo de los errores de su gentilidad mediante la predicación y exhortación que al principio se les hizo mediante la gracia y auxilio divino, yo se lo concederé; pero era gente de más agudos ingenios y que se gobernaban y regían debajo del gobierno de un rey y señor que, aunque gentil y bárbaro, se puede decir que naturalmente vivía bien, pues tenían tanto concierte y orden en el gobierno y regimiento de sus reinos y provincias cuanto por sus historias se puede ver. Y eran tan inclinados los naturales de aquellos dos reinos a seguir la voluntad y opinión de sus reyes, que no querían ellos ni hacían más de lo que por su rey se les mandaba y aquello tenían por cosa muy acertada y verdadera, y así en la hora que los principales de estos dos reinos dejaron y echaron de sí la vanidad de los ídolos y siguieron lo que se les enseñaba de la ley evangélica, todos sus sujetos e inferiores hicieron lo mismo y fueron conociendo por mano de nuestros sacerdotes y predicadores el bien y vía de salvación que todos o los más ahora tienen. Pero esta gente de quien vamos tratando, que son muzos o colimas y otras cercanas naciones del Nuevo Reino, como son panches, que se incluyen en los pueblos arriba dichos, y laches, que son en términos de Tunja, y guates, que caen en términos de Vélez, y las gentes y naturales de Pamplona y Mérida y villa de San Cristóbal y Santiago de los Llanos, que todos estos carecen de caciques y señores principales que los gobiernan a quien enteramente obedezcan, porque aunque entre algunas de estas naciones hay una manera de personas principales a quien el vulgo o gente española ha puesto nombre de caciques o capitanes, lo cierto es que no lo son, ni como tales son obedecidos ni respetados ni guardados sus mandatos por los indios. Solamente, como en otros lugares de esta Historia he dicho, al indio que es más valiente o más rico o más emparentado, se le tiene una manera de respeto para irse a holgar a su casa y beber y bailar, o seguirle en la guerra, y no para más.

Y esto no lo hace toda la gente de cualquiera de estas provincias en común, sino cada lugarejo, o pueblo en particular, y así, el que el tal principal dijese que dejando los ídolos y las otras cosas que son contra la ley de natura, y recibiesen y guardasen la evangélica, burlarían de él como de hombre loco y que persuadido de los religiosos y cristianos, quiere dejar la costumbre y superstición de sus mayores en la que han vivido tantos tiempos libre y disolutamente, por seguir la que a los buenos es dulce y suave y a los malos y precitos, por su propia maldad e iniquidad, le parece estrecha y apretada. Por todo lo cual, como he dicho, a semejantes gentes que estas, no se les debe luego poner en las manos la suavidad de la ley de gracia, sino que primero sean inducidos humanamente a que sigan el trato y contrato que los otros indios sus comarcanos tienen con los españoles, sin perjuicio de su buen tratamiento y libertad, pues la austeridad de sus condiciones e inclinaciones y mal vivir lo pide así; y después, por mano de los religiosos y buenos sacerdotes, se consigue con más docilidad de los propios naturales el principal fin.

Y por estas consideraciones, sometiéndolas ante todas cosas, a mí y a ellas, a la Santa Madre Iglesia y al juicio y parecer de quien mejor salida y remedio diese a ellas, ni alabo la vehemencia con que fray Antón de León comenzó a predicar a estos indios, pues carecían de las partes dichas para recibir esta simiente del Evangelio, ni repruebo el modo que don Antonio tomó para dárselo mejor a entender, con lo cual los indios se fueron muy contentos prometiendo de volver el siguiente día con muchos indios de paz, lo cual cumplieron en la forma y manera que en el siguiente capítulo se tratará, aunque según se entendió sin ser estos dos indios en ello culpables.

Tomado de la Biblioteca Luis Angel Arango del Banco de la República.

Este blog fue elaborado por:

Liliana Rueda Martínez, Laura Espejo, y Karen Parra.

Docentes en Formación del IV Semestre de la Formación Complementaria

Escuela Normal Divina Providencia de La Palma Cundinamarca.